此其所以与史异也。下一句是

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　　巩顿首再拜，舍人先生： 　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。 反复观诵，感与惭并。 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。 盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。 或纳于庙，或存于墓，一也。 苟其人之恶，则于铭乎何有？ 此其所以与史异也。 其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。 而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。 至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。 警劝之道，非近乎史，其将安近？ 　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。 故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。 立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。 后之作铭者，常观其人。 苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。 故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。 其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 　　然则孰为其人而能尽公与是欤？ 非畜道德而能文章者，无以为也。 盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。 而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。 犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？ 不惑不徇，则公且是矣。 而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。 故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。 其传之难如此，其遇之难又如此。 若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。 先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。 而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？ 况巩也哉？ 其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。 其感与报，宜若何而图之？ 　　抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？ 潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？ 善谁不为，而恶谁不愧以惧？ 为人之父祖者，孰不欲教其子孙？ 为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？ 此数美者，一归于先生。 既拜赐之辱，且敢进其所以然。 所谕世族之次，敢不承教而加详焉？ 愧甚，不宣。 巩再拜。