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子皮欲使尹何为邑。
子产曰：“少，未知可否。
”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
”子产曰；“不可。
人之爱人，求利之也。
今吾子爱人则以政。
犹未能操刀而使割也，其伤实多。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？
子于郑国，栋也。
栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？
子有美锦，不使人学制焉。
大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。
其为美锦，不亦多乎？
侨闻学而后入政，未闻以政学者也。
若果行此，必有所害。
譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？
子皮曰：“善哉！
虎不敏。
吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
我，小人也。
衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。
微子之言，吾不知也。
他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。
’今而后知不足。
自今请虽吾家，听子而行。
”子产曰：“人心之不同，如其面焉。
吾岂敢谓子面如吾面乎？
抑心所谓危，亦以告也。
”子皮以为忠，故委政焉。
子产是以能为郑国。
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子皮欲使尹何为邑。子产曰少，未知可否。子皮曰愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。子产曰不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？子皮曰善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之大官大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行。子产曰人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。
子皮想让尹作为邑的领导。子产说这事还少，不知道是否可行。子皮说我愿意，我爱他，不会背叛我。让他去学习，必定会更懂得治理。子产说这样不行。人对人的爱，往往是为了利益。如今你爱人是因为政事，这样未必能掌握权柄。有时你爱他，反而会伤害到他，谁还敢来求爱于你？你在郑国如同栋梁，若其折坏了，百姓会厌恶，不敢不尽言。你有美好的锦绣，却不让他人学习制锦。而大官大邑是庇护你的地方，却让学者去制其余的美锦，这难道不多吗？我听说是先学习后参与政事，而未曾听说以政事来学习。若真这样行事，必定会受害。就像打猎，射箭的马车能获得猎物，而未曾登车射箭的则会失败和畏惧，何以有时间去思考获得呢？子皮说好极了！我听说君子关注远大的事，小人则关注近处的小事。而我，小人也。衣服贴在我身上，我知道并谨慎对待大官大邑，所以保护自己，而远离之。我对微子的言论不清楚。若有一天我说你为郑国，我为我家，以庇护自己，那是可以的。从今天起我意识到自己的不足，请以后无论我家事，听从你的意见。子产说人心的不同，就像面孔一样。我怎么敢说你的面孔与我一样呢？心中所说的危机，亦是要告知你。子皮认为这是忠诚，因此托付政务于他。子产因此能治理郑国。
“栋折榱崩”指的是国家或政治体系的崩溃，寓意若失去支柱，整个国家将受到影响。
左丘明，春秋时期的历史学家和文学家，著有《春秋》。他的作品以真实、严谨的风格而闻名。
此诗写于春秋时期，反映了当时政治治理的思考，探讨了人性与爱国情感之间的关系。
这首诗通过对话的形式深刻探讨了治理与爱的关系，表现出对政治理想的追求。子产以其理智的判断和深刻的洞察力，拒绝了子皮的提议，强调了治理者对人民的责任。他认为，单纯的爱并不足以治理一个国家，治理需要理智和策略。诗中展现了政治的复杂性，以及对于权力的谨慎态度，提醒人们在治理中必须兼顾理智与人情。
此外，诗中通过“栋折榱崩”的比喻，形象地反映出国家治理中基础的重要性，若这些基础被破坏，国家也将随之崩溃。子产的话语不仅是对子皮的劝诫，也是对后世领导者的警示，表明了治理者应有的责任感与使命感。
整首诗探讨了治理的复杂性，强调理智、责任与人情之间的平衡，提醒领导者在治理过程中要有远见与智慧。
子皮希望尹作为什么职务？
子产认为爱人应以什么为基础？
“栋折榱崩”比喻了什么？